伝承・事件・雑感の最近のブログ記事

■2008.6.17　　かくして神話は生まれる？ー不条理な世界
○毎年、フライフィッシングという毛ばり釣りで東北の山々の奥地にでかける。ここ２０数年来の習慣になっている。特に岩魚（イワナ）、山女（ヤマメ）釣りのベストシーズンは東北では６月から始まる。５月までは渓流のにごりや増水などを起こす雪代（ゆきしろ：山に残る雪の溶け出す冷水）が残り、釣果にむらがあるが、６月になると一気に岩魚,山女たちは活性化し、えさを貪欲に追いだすのである。釣り人は先行者がいないポイントまで入るため、源流部に近い奥地までも入渓するものだ。
今回の岩手・宮城内陸地震で釣り人が数人含まれているのは、ある意味で当然であった。この地域は私も秋田北部への釣行の際に何度も通っているので、地形などは頭に入っているが、日本列島を東西に縦断する３４２号線、３９８号線などの沿線は人家が少なく山間の狭い平地に数軒の家々が点在する風景が連なる地域だ。磐井川の多くの支流沢にも釣人が入る。
その地を開拓し、長年住み続けてきたものにとっては離れがたいほどの愛着の情を抱かせるのがシミジミと美しい山々と川のある風景なのだ。
私も秋田北部の渓流の幾つかを釣り歩きながら、人里離れた奥地に入るとき、一番警戒するのは、熊との遭遇、ついで地震だった。しかしながらこの２０年以上熊には遭遇したけれども、地震には一度もあっていなかった。今回の震源地も可能性は限りなくゼロに近い無警戒地域だったようだ。
山が崩落し、道路が消滅したこの地域の復旧は困難を極めるだろう。人口の過疎地域だけに費用対効果を考える行政にとっても頭がいたいところだろう。一方、山を開き、田を耕し幾多の苦闘を重ねてきた庶民の個人史は無残にもこうした形で閉じられるのか。不条理というしかない。
四川大地震からほぼ1ヶ月後の5月14日に起きた岩手・宮城内陸地震そしてミャンマーの大洪水被害も含めて甚大な地球規模の変動が起きている。地球が何らかの変動を起こしている。四川大地震で失われた人命には少数民族のチャン族の人々が少なくない。おそらく岩手・宮城内陸地震の何倍かの規模で崩落を起こした山間に埋まった人びとの正確な数は永久に分からないだろう。チャン族には民族創世の神話が残されているが、今回の大地震が後世、創世神話に新しいページに加えられるのか、生き残った人々が無念の思いをどのように語り伝えていくのか。
岩手・宮城内陸地震で一瞬にして山が崩落・消滅し地形が激変した姿を目にした人々は、この不条理な現実をどう受け止めるのか。山を離れざるを得なくなる山の民それぞれのこころの奥には何が残るのか。
人間の歴史は想像しえないほど巨大なエネルギーに満ちた自然による災害を目の当たりにしながら築かれてきた。かくして庶民には不条理な神話伝承・伝説が生まれるのか。個人個人の無念の思いの膨大な蓄積はどこに向かうのか。

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■2008.5.16　　四川大地震・震源地、ブン川県チャン族の村の芸能の記録
○2008年5月12日に起きた四川省大地震の震源地・ブン川県を私は1996年7月に訪ねていた。?川県は、中国国内の報道では「ブン川地震」と称されているほど四川大地震の象徴的地域となっている。
５５の少数民族の芸能を記録する最終の旅はチャン族の村に入ることが目的だった。当時から?川県方面にアクセスすることは困難だった。チベット系の少数民族チャン族が多く住むこの地を襲った甚大な被害は未だに全貌がみえない。救助活動の筆舌にしがたいむずかしさがよく理解できる。当時、記録した写真、ビデオ映像から一部公開する。失われたであろうチャン族の美しい自然と豊かな芸能を伝えておきたい。情報によれば、訪ねた龍渓郷が震源地の中心地だった可能性があるという。参照：ギャラリー。なおこのＨＰのトップページ使用写真とブン川県のビデオ公開は期間を1週間程度に限定する。なお中国の５５に及ぶ少数民族の詳細については 「中国５５の少数民族を訪ねて」（共著　市橋雄二、白水社） を参照されたし。

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■2008.3.18　　「暴動」ではない。チベット民族の抗議行動と漢民族との相容れない相克
○前々回のこの欄でビョークのコンサートでのチベット独立シュプレヒコールについて書いてから、ほどなくチベットで抗議行動が起こった。日本のマスコミ、新聞、テレビなどの多くがこのチベット抗議行動をチベット暴動、ラサ暴動と称していることはことの本質を伝えない恐れがある。テレビニュースなどに流されている映像などはほとんど国営の中央電視台ＣＣＴＶが意図的な編集を施した海外向けの映像であり、治安軍などが発砲している映像はオミットされている。群衆が乱暴狼藉をしているかのような印象を助長する映像が多い。検閲された映像はイラク戦争でも垂れ流され、この戦争の実態が曖昧にされてきたのは今や明らかである。（戦闘場面のない奇妙な戦闘映像の連続！）同じ過ちを日本のマスコミはすべきではない。これらの映像の性格をきちんとコメントすべきである。
暴動という言葉には無秩序の破壊・無法者の乱暴狼藉という意味合いが濃いが、今回のチベットを初めとする青海省、甘粛省、四川省など旧チベット地区でチベット族が多く居住する地域での抗議運動はあくまでチベット族が漢族に対して起こした抵抗運動としてとらえなくてはならないと思う。この点を早速指摘した藤原新也の着眼は的を射ている。ざっとみたところでは読売、毎日は暴動と称し、朝日、日経は騒乱、サンケイは両方使っているようだ。
長年歴史的に蓄積されてきたチベット族の民族的鬱屈が噴出しているのである。ラサなどは実質的人口は漢族が過半数をこえるまでに増加して、経済的果実は多く漢族の人びとにもたらされている。遊牧・農耕の民、チベット族と定住型農耕民族にして現代中国の主流の経済を握る漢族の力関係は圧倒的に差があり、その差は定住の論理と非定住の論理の相克の結果であり、地球規模で定住型文化が非定住型文化を駆逐している一環であることを考えると、現代史はまたもや無慈悲な残酷なページを記しているのだろうか。今後の展開をみつめたい。

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■2008.3.06　　ビョーク、上海コンサートで「チベット独立」を叫ぶ
○６日付けの朝日新聞の国際面囲みで、２日に上海で開いたコンサートで「ディクレア・インディペンデンス」の最後に「チベット独立！」と叫んだという記事が掲載されている。中国のアキレス腱ともいえるチベット問題を中心地・上海で突きつけたわけで、中国当局は苦虫をかみつぶしていることだろう。観客の反応は載ってないが、おそらく本音の部分では喝采をするものから、不快感をもったものまで様々だったと思われる。北京オリンピックなどという一時的なイベントを迎える中国の思惑をはるかにこえて、少数民族問題を提起したビョークの行為は中国のわかもののこころにどの程度届いたのか。そして、コソボを連呼された日本のわかものにはどのように届いたのか。ビョークはいろんな意味でおもしろく、気になる存在である。
○１９９０年代に中国の辺境地域を巡った経験からいえば、環境・人権・自由などのすべての中国的矛盾は領土が広大すぎ、人口が多い（１３－４億！）ところから起きている。共産党独裁で指令を地方末端までいきわたらない不徹底。だからといって民主主義国家になったら、地方地方で勝手にやりだして、その時点で国家は空中分解するのは明白だ。ゆるくも、きつくも統治するには中国は規模が大きすぎるのだ。その有効な解決策の一つはチベットとウィグルを自治区として「解放」することだろうと思う。チベットに行ってみて、漢民族の支配・浸透が広く、深く進んでいるのに暗澹たる気持ちになり、チベットの人の心中を思った。インドに生まれた仏教が本家インドでは衰退したが、チベットと日本列島において踏みとどまり、それぞれ文化的独自性をはぐくんだという意味でも対岸視し得ない地域だ。

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■2008.3.01　　ビョークからコソボとマケドニアのロマを思う>
○昨日の朝日新聞（夕）のステージ評にビョークのコンサートの批評が載っていた。見出しは「最後に異様な高揚感」。エンディングに歌われた「ディクレア・インディペンデンス」は強烈なパフォーマンスだったという。「独立を宣言せよ」とシュプレヒコールを繰り返し、「コソボ、コソボ」と連呼したという。評者の高橋健太郎氏は忘れ得ぬ体験だったと記している。
ビョークの際立つ才能、特異な存在感は映画「ダンサー・イン・ザ・ダーク」を見てから肝に銘じていた。私には、変幻自在、万華鏡のような彼女の音楽を評する能力はないが、その強烈な訴求力からしてただならぬ音楽家・アーチストであることは分かる。「ディクレア・インディペンデンス」をメッセージソングとくくっていいのかはわからない。優れたメッセージソングとはなにも政治社会状況を取り上げて告発するだけでなく、花鳥風月をテーマにしても切り込み方や表現次第で十分物事の本質をつかみとる力をもつものだ。テーマではなく、何をどのように深く、表現し得たかということだろう。
しかしながらビョークのうたにはそうした問いを無意味にしてしまうほどの切迫感・緊迫感が漂う。彼女の奥深い内部からほとばしり出てくる気配が濃厚だ。ビョークがコソボにそれほどの関心を示したことには関心はあるが、事情に疎い私には分からない。コンサートで圧倒的比率を構成した日本の若者がコソボのことをどれほど認識していたかは分からないが、おそらくは非常にあやふやなものだろう。それが今の日本の鏡そのものだから。
１９９１年のユーゴスラビア解体からボスニア・ヘウツェゴビナやコソボなどに深刻な民族間の抗争が起きて現在にいたるまで火種は消えていない。セルビアの一部ながらも大多数のアルバニア人が住むコソボ自治州の独立をめぐり、紛争が続いていたが、２月１８日に一方的に独立を宣言した。EUにとってはバルカン半島は無視しえぬ近隣地域であり、ロシアも含めて利害が複雑に絡み合う。コソボの人口の約９割はアルバニア人だが、セルビア人にとってコソボはセルビア王国の発祥の地であり、コソボの分離独立は許しがたい。背後のロシアもチェチェンやオセチアなどに自国の民族問題を抱えており、なにより影響・波及を恐れている。中国（ウィグル、チベット）、スペイン（バスク）然り。コソボの問題はイスラエルとパレスチナの関係を思わせるものがある。これは解けない難問だ。
２００６年夏にマケドニアのスコピエにある世界最大のロマ集落地シュト･オリザリを訪ねた際にも隣国セルビアの自治州コソボからの難民の流入は続いていた。２００１年のコソボ紛争の際にはシュト･オリザリのロマもマケドニア軍に徴用されて、従軍している。この後、ようやくロマはマケドニアで正式に民族として認められたのである。
コソボ危機を通じてコソボから１万人を越えるロマがシュト･オリザリに流入しているという。もちろんアルバニア人も流入している。ちなみにシュト･オリザリの人口４万２千人の８０％がロマで、アルバニア人は１２％程度だが、民族間の関係は微妙なバランスにたっている。シュト･オリザリのロマの人びとにとってはマケドニア人は行政上の支配民族であり、アルバニア人はマケドニアでは少数民族に属している。しかしシュト･オリザリのメインストリートの多くの商店の雇用主はアルバニア人であり、ロマは雇用される立場だ。どちらも支配的な立場にたつが、ロマはマケドニア人よりもアルバニア人に対して親和的だという。アルバニア人の経営者は保険や年金などの支払いがマケドニア人よりもきちんとしているというのだ。いずれにしてもロマはセルビア、マケドニアにおいて重層的に支配される側の存在である。
民族紛争を見つめる視点の定め方に応じて様々な主張が起きる。その対立はいつ果てるとも尽きない。こうした民族が抱える宗教・歴史に絡むアイデンティティの対立は底なし沼に入りがちである。こうしたときにはロマの人びとの自由さを思うと気が楽になる。あえて定着する土地に固執せず、宗教にも固執せず、コーランや聖書のような歴史的大叙述などは編纂しない。せいぜい地域に伝わるささやかな伝承くらい。彼らの非定着・不定形な生き方から見えてくるもののなんと貴重なことか。

■2007.10.31　　クルド民族問題とジプシー＜ロマ＞の存在から現実世界の冷厳な様相を垣間見る
○このところトルコとクルド人との関係がきな臭い。イラク北部のクルド系武装組織「クルド労働者党」（ＰＫＫ）とトルコ軍とのあいだで戦闘状態にあるようだ。ＰＫＫの解体を目指すトルコが、イラク北部への本格的な越境攻撃の可能性をちらつかせ、国境地帯の緊張が高まっている。トルコは米国やイラクにＰＫＫ掃討を迫る外交圧力を強める一方、国境付近への軍部隊増強とＰＫＫ拠点への攻撃を続けている。
国家を持たない最大の民族クルド人２～３千万人はトルコ、イラン、イラク、シリア、アルメニアなどにそれぞれ少数民族として分散している。イラクにもともと居住してきたクルド人たちは、イラク戦争でアメリカがフセインを倒したのを機会に、北部に自治区を樹立した。この地区の近くにはイラクで最大級のキルクーク油田もあり、各国にとっても重要な戦略的地域でもある。トルコ軍とＰＫＫとの戦闘は中東地域と欧米，ロシアの思惑が複雑に絡み合い新たな火種になる危険性が強い。
一方、トルコ国内に少数民族として苦難の生活を強いられている１０００万を越えるクルド民族がＰＫＫに共鳴し、イラク国内のクルド人と同じようにトルコ政府にも自治を求める動きが急進化し、またトルコとＰＫＫとの戦闘に参加するようになってきた。（これらについての状況・情報は日々変化している）
○私がクルド民族のことを意識するようになった契機は１９８０年初頭にトルコ在住のクルド人監督ユルマズ・ギュネイの映画｢路」そして「群れ」を見たことだった。｢路｣は衝撃的だった。ストーリーはトルコ（１９８０年当時）の数人のクルド人政治犯が仮釈放で故郷に数日間帰省する様をオムニバス風に綴ったものだったが、それぞれのストーリーが限りなく重く、不条理に満ちており、独特の風習などの映像表現加わり鮮烈な印象だった。そこにはクルド民族の歴史、男女の生き方、世界観の違い、因習と伝統が織り成す人間模様が叙事詩のように繰り広げられていた。
この「路」は１９８２年のカンヌ映画祭でグランプリと国際批評家大賞同時受賞したのだが、ギュネイ自身が監獄から指揮したり、亡命先のフランスで編集をするなどの話題も重なりクルド問題の存在を日本人に認識させた意味でも意味ある作品だった。
例えば、一つの話。入獄中に不義を働いた妻は実家に戻され８ヶ月鎖につながれている。民族の掟で、家名を汚した妻を自ら殺さなければならない男。なお妻を愛する男は不条理な思いを背負いながらも彼女を極寒の雪山越えに連れ出すが、衰弱している妻は凍死してしまう。別の話。兄を亡くしゲリラになることを決意した弟には、心を寄せる美しい娘がいるが、クルドの慣習では兄が死に独身の弟がいる場合は、弟は兄嫁と結婚しなければならない。ゲリラとなりクルドの自由の為に戦おうとする弟はそうした因習を拒否できない。等々。
これらの不条理ながらも民族独自の伝統を強く意識せざるを得ない彼らの状況が痛いほど納得できた。国家を持つことを許されないクルド民族の存在理由・存在価値を追及してゆけば、必然的に民族固有で、苦難を経てきた先祖が保持してきた風習によりどころを求めてしまう不条理な世界に生きざるを得ないのだ。
そして、２００７年のクルド民族も状況は変わっていない。ようやくできたイラク北部のクルド自治区もトルコ軍が越境してくれば、つかの間の安寧は破られるのである。
○クルドの民族求心性とジプシー（ロマ）の無定形な拡散性・・・・民族という存在は己の歴史伝統に誇りをもたなければ生きていけない。クルド民族も同様で、自分たちの国家を要求して戦いをやめることは当分ない。この感情はどうしようもなく強く、抑圧されればされるだけ、強固になっていくものだ。しかしながら冷厳な既成の国家秩序を保持することが何よりも優先する欧米露・イスラム国家などはクルド民族の自決への動きが自国に跳ね返るのを警戒する。国際政治の現実の壁は厚い。私はため息とともに彼らの心情に寄り添うしかできないのでである。
そんな袋小路に入ったように思われる地球上の諸課題に押しつぶされるような思いでいるとき、私の思いは一気にジプシー（ロマ）の人びとの生き方に向かうのである。各国に点在するように存在するジプシー(ロマ)の人々はせいぜい集落を形成する程度で、それ以上の共同体・組織ましてや国家などを樹立しようなどとは思わない。行く先々で複雑な蔑視を含んだ視線を受けながら、イスラム教徒にもキリスト教徒にもなり、土地伝来のうた・踊りに順応しながらも、それらを変容させていくしたたかさ。ノーテンキとも思える自由さ、束縛嫌い（賃金労働を嫌悪！）、独自の清濁感、歴史への無関心、文字を持たないそして何よりも表現世界に発揮する天分など・・。
彼らは少なくとも戦争やジェノサイドには加担してこなかった稀有の存在である。これらの罪から逃れられる国家・民族のどれだけ少ないことよ。
地球上の国家群は様々な地に定着して、そこに文明を発達させてきたのだが、その営々と積み重ねてきた文明の功罪、その行き着いた現在の何と問題多きことよ。我われは己の価値観を一度投げ捨て、まっさらな気分ですべてを問い直す必要があるのではないか。

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■2007.10.11　　土浦の花火大会を見ての感想・連想。　   
 ○日本三大花火大会といえば、新潟県の長岡、秋田県の大曲そして茨城県の土浦というのが定説だ。たまたま土浦で生まれた私は小さいときから毎年のように見てきたが、それほど有名なものとは知らずにいた。大学に入って東京に移ってからは花火見物とは遠ざかっていたが、たまに電車から両国の花火などを見ても、身びいきもあり土浦の花火に比べると大分見劣りするななどと勝手に思っていたのである。
最近、５－６年は友人などを案内しがてら土浦の花火を見る機会が多くなってきたが、やはり良いものは良い。
開催日は毎年、１０月の第１土曜日という設定で、日本国中で一番遅い時期に開催されるが、各地から屈指の花火煙火業者 が集い、技を競うプロフェッショナルの晴れの舞台でもある。土浦花火の花形・呼び物はスターマインという速射・連射の部門だ。大小の花火をいくつも組み合わせて一度に連射して、そのなかで一つのテーマを描きあげる。最近では音楽にのせて打ち上げるものがほとんどになった。スターマインはふた昔までは、裏打ちと呼ばれ広告仕掛け花火の添え物で打たれていたものだという。それが昭和３４年、土浦全国花火大会競技大会が初めて速射・連射の部門を設けたのがスターマインが表舞台に登場した契機らしい。
今年は１０月６日に行われ、８０万人を超す人出でにぎわった。スピード感、リズム感、豪華絢爛、変幻自在・・。色彩とドンという花火音そしてテーマ音楽の融合・炸裂の連鎖にしばし酔い堪能した。翌日の新聞によると、山梨の煙火業者が優勝だった。
○この花火大会は筑波山のほうから流れてきて霞ヶ浦に流れ込む桜川の畔で行われる。昔は川幅も狭く、戦前は水害に悩まされて、川幅を広げてからでも３－４０年は経つだろう。まだ川幅も狭く、霞ヶ浦にもワカサギ漁の雄大な帆をかけた舟（帆引き舟）が何百艘も見られた。筑波山を背にした帆引き舟の光景は私の日常風景であり、桜川は泳いだり、フナを釣る遊び場だった。
華やかな花火を眺めながら、過ぎ去った少年時代の桜川を思い返していると、なぜか当時、川辺にいた何艘もの水上生活者・船上生活者たちの姿、光景が陽炎のように浮かんできた。彼らの存在はずいぶん長い間私の脳裏から消えていたのだが、漂泊・放浪の芸能者そしてジプシー（ロマ）について考えるようになってから、様々な折に触れて、船上生活者の姿がよみがえってくることが多くなった。漂泊と人生についてこだわり続けてきたからか。この花火見物の夜も同様だった。
彼らの中には長期間河岸に滞留するものもおり、こどもたちは土浦の小学校に通学していたものもいたくらいだ。彼らがどのように生計を立てていたのか、今では知る由もないが、船上に干されていた洗濯物、懸命に働く母親たちの姿は忘れられない。水上生活者・船上生活者を描いた映画などは多くはないが、何といっても小栗康平監督の「泥の河」（原作・宮本輝）が有名だろう。河辺に住む少年と水上生活の少年の交流、水上船の中で春を鬻ぐ母親（加賀まりこ）など、いろいろなシーンが浮かぶ。また、つげ義春の「義男の青春」にものっていた記憶がある。（雑誌が見つからず未確認だが）
とにかく皆当時は貧しかったのだ。そのなかでも水上生活者・船上生活者を見つめる周囲の目は冷たかったように思う。流れ者、さすらいもの、油断のならないものとして蔑視の対象だったのはこども心にも伝わってきた。しかしながらいつの間にか彼らの姿も消えていき、ワカサギ漁の帆引き舟も消えていった。折りしも日本列島は高度成長への道を邁進し始める直前だった。

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■2007.9.15　　ちょっといい話・・・ギター門付けとある作曲家
○先日、ある集まりがあり、久しぶりに先輩Ｓ氏に会った時のことである。以前、彼から聞き、それ以来、長年、気になっていたあるエピソードのことを再度確認した。その後Ｓ氏がご母堂に改めて確認して知らせてくれた内容は以下のようなものだった。
昭和３２年（１９５７年）の春。Ｓ氏が育った山形県藤島町（一昨年鶴岡市に併合）は人家の少ない田畑しかないところだったが、ある日、小さな女の子を連れた３０代の男の門付け芸人が訪れてきた。彼らは門に立ち、ギターを巧みに弾いて歌ったという。何の曲だったかは憶えていないが、ギターも歌もそれまで聴いたことがないほど抜群の出来だった。彼はギターと歌の修行をしているようでオーラを感じるほどだったという。Ｓ氏の家も貧乏していたので多くは上げることは出来なかったので、ご母堂が取敢えず温かいおにぎりを与えると美味しいといって食べた。その後、その子にとＳ氏のお下がりのオーバーを勧めたが、それは辞退したという。
その後、数年してからテレビを観ているある日、ご母堂が歌番組（NHKだと思われる）で作曲家の遠藤氏を見つけて、あの門付けに来た人だと言ったという。Ｓ氏の家は戦後農地解放で田畑を失って苦労したが、米作地帯なので、母方や父方の実家から米をもらって食べることが出来たとのこと。庄内では禅僧の寒修行の托鉢、羽黒山山伏の勧進、門付け芸人に対して鷹揚なところがあったように思うとＳ氏はいう。
以上がＳ氏が再確認してくれた内容である。この話は芸能の本質を考える上で示唆に富んでいる。東北地方は、秋田万歳、会津万歳をはじめ多くの門付け芸能が盛んだった。江戸時代に東北地方をくまなく旅した菅江真澄の著作にも門付け芸人に遭遇した記述は多い。高橋竹山が津軽三味線修行時代には津軽などを門付けしていたことは有名である。
芸能の原点・根本はお金に換える芸能であり、中世以来、日本列島に跋扈してきた幾多の門付け芸能者が現在のもろもろの芸能の先駆者であることは間違いない。生きるための生業としてのうたや踊りなどの芸能が人々の心に響くことはジプシーの芸能を考えるまでもなく、日本の唄の世界でも全く同様である。
私は歌謡曲の中の演歌というものを、演歌だから特に好んで聞くということはない。美空ひばりやちあきなおみは歌手・表現者として稀代の存在だと思うが、うたにはジャンルに関係なく＜いいうた＞と＜つまらないうた＞があるだけだと思っている。Ｓ氏の話を聞いて、私が以前から気になっていたことが分かったような気がした。
遠藤実の作品「星影のワルツ」や「北国の春」などのメロディラインには、通俗性を突きつめた普遍性を獲得しているような気がしていたが、その理由の一端が遠藤実の門付けにあったのだ。これらの曲には庶民の基層の感情を掬い取る力があり、そこが凡百の演歌を超えている。（「北国の春」は中国でも愛唱歌になっている。）過酷ながらも時には人情の機微に触れてきた門付け芸能者としての体験がそうした力を作曲家・遠藤実に付与したことは間違いない。

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